氣候變遷與“二十四節氣”次序變化

“二十四節氣”，《續漢書·祭祀志下》稱作“二十四氣”。有學者曾發現，其先后次序在漢代發生過變動。宋代學者王應麟《困學紀聞》卷五《儀禮》中指出：“漢始以驚蟄為正月中，雨水為二月節。”“太初以后，更改氣名，以雨水為正月中，驚蟄為二月節，迄今不改。”“又按《三統歷》：谷雨三月節，清明中。而《時訓》《通卦驗》清明在谷雨之前，與今歷同。”宋人鮑云龍《天原發微》卷三下《司氣》也說：“漢始以驚蟄為正月中，雨水為二月節。至前漢末始改。”“《三統歷》谷雨三月節，清明中。按《通卦驗》及今歷以清明為三月節，谷雨中，并與《律歷志》同。”現今“雨水—驚蟄”“清明—谷雨”的次序，曾經是“驚蟄—雨水”“谷雨—清明”。這與當時的氣候較現今溫暖有關。

宋元之際學者金履祥曾經推定周秦兩漢時的氣溫可能比宋元時代高。秦嘉謨編《月令粹編》卷二三分析，“金氏履祥疑下者陽氣特盛，啟蟄獨早。”“啟蟄”就是“驚蟄”。清人劉獻廷《廣陽雜記》卷三又以花期比較各地氣候，由此推論古今氣候差異。他說：“今歷本亦載七十二候，本之《月令》，乃七國時中原之氣候也”，而“今之中原，已與《月令》不合”。“陽氣特盛”導致“驚蟄”先于“雨水”的認識，竺可楨考察歷史時期氣候變遷時，曾經有所參考（《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》，《考古學報》1972年第1期）。

“節令”“節慶”：禮俗規范與行政參與

《周易參同契》有“象時順節令”句。“節令”，現在指節氣時令。《齊民要術》卷五《種桑柘》：“三月，清明節，令蠶妾治蠶室，涂隙穴，具槌、？、箔、籠。”這里的“節”“令”不連讀，但是“清明節”在漢代已經是民間通常稱作“節”的日子，卻是比較明確的事實。其他文獻所見的說法也作“清明節”。

“節慶”一詞的使用，較早的例證見于《華陽國志》：“縣收得盜賊，長文引見誘慰。時適蠟晦，即遣歸家。獄先有系囚，亦遣之。謂曰：‘教化不厚，使汝等如此，長吏之過也。蠟節慶祈，歸就汝上下，善相歡樂，過節來還。當為思他理。’群吏惶遽爭請，不許。尋有赦令，無不感恩。所宥人輟不為惡，曰：‘不敢負王君。’”其中明確說到“蠟晦”“蠟節”“節后”。而“蠟節慶祈”也是包涵“節慶”字樣的。這里說的應是西晉故事，反映出“節慶”在西晉已經是社會習用語。《藝文類聚》卷三晉張華《冬初歲小會詩》“節慶代序，萬國同休”等都可見“節慶”，也許可以看作秦漢以來民間“節慶”禮俗的沿承。

“蠟晦”“蠟節”作為“節慶”日子，在秦史中有記錄。《史記·秦本紀》記載：“（秦惠文王）十二年，初臘。”張守節《正義》說：“十二月臘日也。秦惠文王始效中國為之，故云初臘。”又說“臘”的字義，是“獵禽獸以歲終祭先祖，因立此日也。”同時引錄《風俗通》的說法：“《禮傳》云‘夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰蠟，漢改曰臘。’”又說，“蠟者，索也。歲十二月聚萬物而索饗之”。看來，“蠟節”“臘節”是“中國”即中原早有的“歲終祭先祖”的日子，是日“聚萬物而索饗之”。秦人崛起于西北，“效中國為之”。不過，秦漢大一統政治格局形成之后，這一民間“祭”“饗”禮祀成為國家典禮。“（秦始皇）三十一年十二月，更名臘曰‘嘉平’”（《史記·秦始皇本紀》）。《續漢書·禮儀志中》有“臘”條，說“季冬之月”“勞農大享臘”，指出“臘”是民間“節慶”，而“勞農大享臘”則已經是國家行為。“蠟節”前一天的群體活動特別引人注目：“選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子。皆赤幘皁制，執大鼗。”由專門的官員領隊，“以逐惡鬼于禁中”。《續漢書·祭祀志下》記載：“自洛陽諸陵至靈帝，皆以晦望二十四氣伏臘及四時祠。”說明東漢王朝確定的“祭”“饗”制度，已經形成比較完備的體系。“晦望二十四氣伏臘及四時”，都成為某種意義上的“節慶”日。（作者：王子今，系西北大學歷史學院、中國人民大學國學院教授，“古文字與中華文明傳承發展工程”協同攻關創新平臺成員）