中國禮俗與“節(jié)氣”相關(guān)的文化傳統(tǒng)，是在對(duì)“天人之際”神秘關(guān)系的體會(huì)、觀察、探索和理解中生成的，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)自然與人之關(guān)系的智慧。“二十四節(jié)氣”對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)，作為季候與農(nóng)事關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，在秦漢時(shí)期得以達(dá)成普遍共識(shí)，并全面影響社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活。相關(guān)文化理念對(duì)后世風(fēng)俗形成某種規(guī)范。所謂“節(jié)令”“節(jié)慶”調(diào)節(jié)社會(huì)節(jié)奏的作用，在秦漢時(shí)期也已經(jīng)可以看到初期表現(xiàn)。

李約瑟注意到古代中國人“非常強(qiáng)調(diào)自然界的統(tǒng)一性以及個(gè)人與自然的合一”（《中國科學(xué)技術(shù)史》導(dǎo)論，科學(xué)出版社1990年版）。就漢代而言，除司馬遷“究天人之際”為人們熟知而外，董仲舒討論的“天人之應(yīng)”“天人之征”，公孫弘所謂“明天人分際”，以及《韓詩外傳》“合天人之際”，《淮南子》“明于天人之分”等，都體現(xiàn)對(duì)同一命題的關(guān)注?！墩f文·竹部》中說：“節(jié)，竹約也?！倍斡癫米ⅲ骸耙隇楣?jié)省、節(jié)制、節(jié)義字。”“節(jié)”作為指意時(shí)間的語匯，應(yīng)當(dāng)與確定的日期間隔有關(guān)，提示了生產(chǎn)與生活的秩序。在以農(nóng)耕為主體經(jīng)濟(jì)形式的傳統(tǒng)社會(huì)，有關(guān)“節(jié)氣”“節(jié)令”“節(jié)慶”的思想創(chuàng)見和禮俗構(gòu)成，是值得珍視的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了中華民族對(duì)世界文化寶庫的貢獻(xiàn)。

“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”理想

漢代文字遺存中多見以“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”形式表達(dá)的對(duì)適宜農(nóng)耕生產(chǎn)正常氣候的慶幸和祝愿。漢鏡銘文多見“多賀國家人民息，風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷孰”文句?！帮L(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷孰”，又寫作“風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟”。又《三公山碑》“皇靈□佑，風(fēng)雨時(shí)節(jié)”，《曹全碑》“風(fēng)雨時(shí)節(jié)，歲獲豐年”，也都體現(xiàn)“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”是共同的社會(huì)理想?！帮L(fēng)雨時(shí)節(jié)”，既是民間通行的吉祝，也是政治文化話語。晁錯(cuò)對(duì)策論“治國大體之功”，包括生態(tài)保護(hù)，“德上及飛鳥，下至水蟲草木諸產(chǎn)，皆被其澤”，這樣則可以“陰陽調(diào)，四時(shí)節(jié)，日月光，風(fēng)雨時(shí)，膏露降，五谷孰”（《漢書·晁錯(cuò)傳》）?！八臅r(shí)節(jié)”“風(fēng)雨時(shí)”，就是“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”。

與“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”相反的情形，是“風(fēng)雨不節(jié)”。《史記·樂書》載：“天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑?！薄吨芤讌⑼酢芬舱f：“風(fēng)雨不節(jié)，水旱相伐?；认x涌沸，群異旁出。天見其怪，山崩地裂。”居延漢簡可見“始春不節(jié)”簡文。相近的意思，又有“始春未和”“方春時(shí)氣不調(diào)”等對(duì)于異常氣候的表達(dá)與記載。敦煌漢簡可見“春時(shí)風(fēng)氣不和”“方春不和時(shí)”等記載，意義也是相近的。

《呂氏春秋》“十二紀(jì)”強(qiáng)調(diào)，施政要依照由長期農(nóng)耕生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的十二月令行事。“風(fēng)雨不時(shí)”，與政策失誤有關(guān)?！秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》說：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早槁，國乃有恐?！庇帧都敬杭o(jì)》：“季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國有大恐?！薄吨傧募o(jì)》：“（仲夏）行秋令，則草木零落，果實(shí)早成，民殃于疫?！薄吨偾锛o(jì)》：“仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有大恐?！边@一理念在漢代得以繼承。《淮南子·時(shí)則》寫道：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木旱落，國乃有恐。”“季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國有大恐?！薄爸偾镄写毫?，則秋雨不降，草木生榮，國有大恐?！边`背了“時(shí)序”“時(shí)政”“時(shí)則”，則可以導(dǎo)致山林“草木”的原有生命秩序被破壞，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然受到影響，或“民殃于疫”，甚至致使“國乃有恐”“國有大恐”，危及國家安定。

“時(shí)序”原則：《呂氏春秋》“十二紀(jì)”與《禮記·月令》

《呂氏春秋》“十二紀(jì)”系統(tǒng)記述了一年十二個(gè)月的天象規(guī)律、物候特征、生產(chǎn)程序以及應(yīng)當(dāng)注意的諸多事項(xiàng)?！兑葜軙分小吨茉隆贰稌r(shí)訓(xùn)》《月令》諸篇，以及《禮記·月令》《淮南子·時(shí)則》等，也有大體相近的內(nèi)容。所謂“時(shí)政”“時(shí)則”，強(qiáng)調(diào)了一種秩序。這種秩序自有自然的原則。漢代人的習(xí)用語“時(shí)序”，有可能即體現(xiàn)了這種原則。漢代瓦當(dāng)有“時(shí)序□□”的文字。陳直《秦漢瓦當(dāng)概述》寫道：“時(shí)序殘瓦，僅存右邊，《東都賦明堂詩》云：‘五位時(shí)序’，亦同此義。”（《摹廬叢著七種》，齊魯書社1981年版）瓦文“時(shí)序”因文字不完整，語義未可揣斷，但是在漢代人的生態(tài)環(huán)境意識(shí)中確實(shí)有“時(shí)序”的觀念在起作用。《史記·五帝本紀(jì)》記載，堯考察舜的執(zhí)政能力，“善之”，于是使舜參與國家管理，“百官時(shí)序，賓于四門”。這里所謂“時(shí)序”似乎難以進(jìn)行確切解說。司馬遷對(duì)于舜正式當(dāng)政后的表現(xiàn)，也有一段文字說到“時(shí)序”：“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。”對(duì)于“時(shí)序”，張守節(jié)《正義》解釋：“言禹度九土之宜，無不以時(shí)得其次序也。”

《史記·禮書》張守節(jié)《正義》寫道：“天地位，日月明，四時(shí)序，陰陽和，風(fēng)雨節(jié)，群品滋茂，萬物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮。”“禮”的范疇之中，似乎“四時(shí)序”比“君臣朝廷尊卑貴賤有序”的政治等級(jí)制度還要重要，直接關(guān)系到“陰陽和，風(fēng)雨節(jié)”。